Envíe este artículo por correo electrónico 
La recepción de India en América Latina: el caso de Ricardo Güiraldes en la Argentina
Resumen
Hacia inicios del siglo XX se produjo en Argentina, hasta ese momento un país tributario de la mirada orientalista europea, el desarrollo de una mirada más positiva hacia Oriente en general, y dentro de él, la India en particular, lo que Bergel (2015) denomina “orientalismo invertido”, que registró la confluencia de diversos elementos. En ese marco, este trabajo, de perspectiva cualitativa, aborda la figura de Ricardo Güiraldes, destacado autor argentino de literatura gauchesca, que aparece especialmente ligado a la India.
Recibido: 7.7.25 / Evaluado: 9.10.25 / Aprobado: 3.12.25
Palabras clave
Texto completo:
PDFReferencias
Baier, K. (2019). Swami Vivekananda. Reform Hinduism, Nationalism and Scientistic Yoga. Interdisciplinary Journal for Religion and Transformation in Contemporary Society, 5(1), 230–257.
Baldasarre, M. I. (2006). Sobre los inicios del coleccionismo y los museos de arte en la Argentina. Anais do Museu Paulista, 14(1), 293-321.
Bennetts, E. (2023/2024). Neohinduismo: reinterpretación y universalización de la idea de liberación en Ram Mohan Roy y Swami Vivekananda. Interpretatio, 8(2), 23-45.
Bergel, M. (2015). El Oriente desplazado. Los intelectuales y los orígenes del tercermundismo en la Argentina. Bernal.
Bianchi, S. (2004). Historia de las religiones en Argentina. Sudamericana.
Birch, J. (2013). Rajayoga: The Reincarnations of the King of All Yogas. International Journal of Hindu Studies, 17(3), 401–444.
Blasco, M. E. (2013). El peregrinar del gaucho: del Museo de Luján al Parque Criollo y Museo Gauchesco de San Antonio de Areco. Quinto Sol. Revista de Historia, 17(1), 1-22.
Borges, J. L. (1999). Autobiografía (1899-1970). El Ateneo.
Bubello, J. P. (2017). Difusión del esoterismo europeo-occidental en el Nuevo Continente (siglos XVI-XX). La conformación de un “campo esotérico” en la argentina del siglo XX. En: J. P. Bubello, J. R. Chaves Pacheco, y F. de Mendonça Junior, (Eds.). Estudios sobre la historia del esoterismo occidental en América Latina: enfoques, aportes, problemas y debates (pp. 39-96). Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras Universidad de Buenos Aires y Universidad Nacional Autónoma de México.
Bubello, J. P; Chaves Pacheco, J. R. y de Mendonça Junior, F. (Eds.) (2017), Estudios sobre la historia del esoterismo occidental en América Latina: enfoques, aportes, problemas y debates. Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras Universidad de Buenos Aires y Universidad Nacional Autónoma de México.
Casaus Arzú, M. E. (2011). El vitalismo teosófico como discurso alternativo de las élites intelectuales centroamericanas en las décadas de 1920 y 1930. Principales difusores: Porfirio Barba Jacob, Carlos Wyld Ospina y Alberto Masferrer. REHMLAC, 3(1), 82-120.
Chaves, J. R. (2013). México Heterodoxo. Diversidad religiosa en las letras del siglo XIX y comienzos del XX. Bonilla Artigas editores.
Chaves, J. R. (2008). Viajeros ocultistas en el México del siglo XIX. Literatura Mexicana, 19, 109-122. Centro Editor de América Latina (1967/1968), La historia de la literatura argentina. Capítulo 30, Ricardo Güiraldes. Centro Editor de América Latina.
Céspedes, N. (2011, del 10 al 13 de agosto). ¿La clase obrera estaba organizada a principios del siglo XX? [Conferencia]. XIII Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia. Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Catamarca, Catamarca, República Argentina.
D’angelo, A. (2018). De Swamis a Gurúes. Una genealogía histórica de los tipos de yoga practicados en Argentina: entre el Neo-Hinduismo y la Nueva Era. Sociedad y Religión, 28(49), 101-134.
Delgado, V. y Rogers, G. (Eds.) (2016). Introducción. En Tiempos de papel: Publicaciones periódicas argentinas (Siglos XIX-XX) (pp. 8-12). Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación.
Del Carril, A. (1925). Pequeño Tríptico del Tiempo. Proa, 9, 9-11.
Deslippe, Ph. (10 de enero de 2025). 7 Forgotten Early Yoga Teachers in America with Stories You’ll Want to Hear. Yoga Journal. https://www.yogajournal.com/yoga-101/history-of-yoga/7-forgotten-early-yoga-teachers-in-america/
Deslippe, Ph. (2013). William Walker Atkinson and the First Issue of New Thought Magazine. New Thought, (Winter), 22-23.
Deslippe, Ph. (2012). The Swami of Baltimore: The Life and Legacy of William Walker Atkinson. Milestones. Maryland Life, 41-42.
Donoso, I. (2015). Relaciones culturales filipino-persas (l). Las Rubaiyat de Manuel Bernabé. Revista Filipina, Segunda Etapa. Revista semestral de lengua y literatura hispanofilipina, 2(2), 58-68.
Ehrlich, L. (2006/2007). Manuel Ugarte entre el modernismo latinoamericano y el socialismo. Una convivencia difícil. Políticas de la Memoria, 6/7, 105-119.
Figueroa, Ó. (2025). El Ramaya?a en México: el despertar y ocaso de una fascinación (1870-1940). Literatura Mexicana, 36(1), 59-88. https://doi.org/10.19130/iifl.litmex.2025.1/S00X1327
Figueroa, Ó. (2024). La recepción del Ramaya?a en español: tres variantes de representación (1860-1880). Transmodernity: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World, 11(2).
Figueroa, Ó. (2017). Apéndice ll. Ediciones y traducciones de la Gita. En: Ó. Figueroa (Coord.). La Bhagavad-gita: el clásico de la literatura sánscrita y su recepción (pp. 319-329). Juan Pablos Editor; Universidad Nacional Autónoma de México, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias.
García Haymes, M. (2011). Una vanguardia conservadora. La revista Martín Fierro ante la emergencia de las industrias culturales (1924-1927). Letras Históricas, 4, 75-93.
Garulo, T. (s.f.). Las mil y una noches. Diccionario Histórico de la Traducción en España. https://phte.upf.edu/dhte/arabe/las-mil-y-una-noches/
Gasquet, A. (2015). El llamado de Oriente. Historia cultural del orientalismo argentino (1900-1950). EUDEBA.
Giménez. G. (2007). Cultura política e Identidad. En: Estudios sobre la cultura y las identidades sociales (pp. 195-214). Conaculta-Iteso.
Giménez. G. (1997). Materiales para una Teoría de las identidades sociales. Frontera norte, 9(18), 9-28.
Gowda, R. (1982), Ricardo Güiraldes. Semblanza de Nuestro país y otros escritosAntología. Ediciones Búsqueda SAEIC.
Güiraldes, R. (s/f). Carta a Clodomiro Zavalía. Museo Ricardo Güiraldes.
Güiraldes, R. (1916). Politiquería. Plus Ultra, 1(8). https://www.cervantesvirtual.com/obra/plus-ultra-buenos-aires-4/
Güiraldes, R. (1917). Raucho. Momentos de una juventud contemporánea. Espasa.
Güiraldes, R. (1922). Rosaura. Francisco A.Colombo.
Güiraldes, R. (1923). Xaimaca. Agencia General de Librería y Publicaciones.
Güiraldes, R. (1924). Hermen Anglada Camarasa. Exposición “Amigos del Arte”. Proa, 2, 3-9.
Güiraldes, R. (1925/1955), Carta a Valery Larbaud en la isla de Elba. Sur, 233, Documentos, 110-117.
Güiraldes, R. (1926). Don Segundo Sombra. Editorial Proa.
Güiraldes, R. (1928). Poemas místicos. Talleres Gráficos Colón.
Güiraldes, R. (1929). Seis Relatos. Con un poema de Alfonso Reyes y una fotografía. Cuadernos del Plata.
Güiraldes, R. (1977). El Sendero. Notas sobre mi evolución espiritualista en vista de un futuro. Editorial Ricardo Güiraldes.
Güiraldes, R. (2008). Diario. Cuaderno de disciplinas espirituales. Edición literaria a cargo de Guillermo Gasió, con prólogo de María Gabriela Mizraje. Paradiso.
Introvigne, M. (27 de julio de 2024b). Schuré’s “The Great Initiates”: Its Influence on the Visual Arts. Bitter Winter. https://bitterwinter.org/schures-the-greatinitiates-its-influence-on-the-visual-arts/
Introvigne, M. (20 de julio de 2024a). Theosophy, Lucifer, and The Great Initiates: Rediscovering Édouard Schuré. Bitter Winter. https://bitterwinter.org/theosophy-lucifer-and-the-great-initiates-rediscovering-edouard-schure/
Iriart, V. (2013). Argentina 1910: otras voces del Centenario. [Tesis de Maestría. Maestría en Comunicación y Creación Cultural]. Universidad CAECE, Buenos Aires.
Jodelet, D. (1986). La representación social: fenómenos, concepto y teoría. En: S. Moscovici (Ed.). Psicología social. Vol. II. Pensamiento y vida social (pp. 469-493). Editorial Paidós Ibérica.
Le Breton, D. (2002). La sociología del cuerpo. Nueva Visión.
Lionetti, L. (2011). Discursos, representaciones y prácticas educativas sobre el cuerpo de los escolares. Argentina en las primeras décadas del siglo XX. Cuadernos de Historia, 34. Universidad de Chile.
Lladó Pol, F. (2013). Mecenazgo argentino en Mallorca: Adán Diehl, Carlos Tornquist y el hotel Formentor. Revista de Instituciones, Ideas y Mercados, 59, 79-100.
Lojo, M. (Dir.). Diario de viaje a Oriente (1850-51) y otras crónicas del viaje oriental, por Lucio V. Mansilla. Corregidor, 2012.
Malosetti Costa, L. (2010). Arte e Historia en los festejos del Centenario de la revolución de Mayo en Buenos Aires. HMex, LX(1), 439- 471.
Maurya, V. (2024). Atisbos de la India en la obra de José Martí. En Ó. Figueroa, y L. Rodriguez de la Vega (Comps.). India en Hispanoamérica. Historia y variaciones de un imaginario cultural (pp. 87-109). Universidad Nacional Autónoma de México, Programa Universitario de Estudios sobre Asia y África: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias.
Mercado, J. (2016). Ricardo Güiraldes, el Sendero de la Mística. Gramma, XXVII(57), 25-49.
Morales Manzur, J. C. (2016). El antiimperialismo latinoamericano y sus aportes a las ideas de unidad continental. Espacio Abierto, 25(1), 121-147.
Morrison, M. S. (2025). Mabel Collins’s Theosophical Fiction: Authorship, Authority, and Romances of Reincarnation. En Light on the Path: Advancing Occultism Through Esoteric Fiction, 1880 -1940 (pp. 38–66). Oxford University Press.
Muñoz, A. (2016). Radiografía del hathayoga. El Colegio de México, Centro de Estudios de Asia y África.
Ortale, M. C. (2024). La biblioteca multilingüe de Joaquín V. González y la traducción de los Rubaiyat. Manuscrítica, (54), 71-90.
Parra, A. (2021). Esoterismo y ocultismo en la tradición bibliográfica argentina: el legado de Nicolás B. Kier (1865-1947) [Conferencia]. Actas del IV Coloquio Argentino de Estudios sobre el Libro y la Edición (pp. 1-47), Paraná, Universidad Nacional de Entre Ríos.
Penalva Mora, V. (2013). El Orientalismo en la cultura española en el primer tercio del siglo XX. La Sociedad teosófica Española (1888-1940). [Tesis de Doctorado en Historia Comparada, Política y Social “Departamento de Historia Moderna y Contemporánea, Facultad de Filosofía y Letras] Universidad Autónoma de Barcelona.
Pennycook, A. (2010). Language as a Local Practice. Routledge.
Piquemal Azemarou, J. (1969). Ricardo Güiraldes. Reportaje a Adelina del Carril. Ismael B. Colombo.
Quereilhac, S. (2014). Sociedades espiritistas y teosóficas: entre el cenáculo y las promesas de una ciencia futura (1880-1910). En P. Bruno. (Dir.). Sociabilidades y vida cultural: Buenos Aires, 1860-1930 (pp. 123-153). Universidad Nacional de Quilmes.
Rama, F. (Comp.) (1994). Así pensó… Ricardo Guiraldes. Cuadernos con memoria n 2. El Bolsón, Producciones Mapu-Shradda.
Ripa. E. (mayo de 1924). Mahatma Gandhi y la Bhagavad-Gita. Inicial, 19-24.
Rodriguez de la Vega, L. (Ed.) (2019). Gandhi. Perspectivas Latinoamericanas. Embajada de la India en Argentina.
Rodriguez de la Vega, L. (2017). Ecos de la Bhagavadgita: alcances del texto en la diáspora india. En Ó. Figueroa (Coord.). La Bhagavad-gita: el clásico de la literatura sánscrita y su recepción (pp. 233-257). Juan Pablos Editor, Universidad Nacional Autónoma de México, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias.
Rodriguez de la Vega, L. (2015). La inmigración de la India en la Argentina. En C. Onaha (Coord.). Asia en Argentina. Reconociendo historias y culturas propias (pp. 15-42). Consejo Argentino para las relaciones Internacionales.
Román, C. (2010). La modernización de la prensa periódica, entre La Patria Argentina (1879) y Caras y Caretas (1898). En A. Laera, (Dir.). El brote de los géneros, vol. 3 de Historia crítica de la literatura argentina (pp. 15-37). Emecé.
Saítta, S. (2019). Elperiódico Martín Fierro como campo gravitacional. Orbis Tertius, 24(30).
Saizar, M. (2015). El Hinduísmo en Argentina. Más allá de hippies y globalizados. Mitológicas, 30, 62-75.
Sooklal, A. (1993). The Neo-Vedanta philosophy of Swami Vivekananda. Nidan: International Journal for Indian Studies, 5, 33-50.
Terán, O. (1999). Vida intelectual en la Buenos Aires fin-de-siglo (1880-1910). Derivas de la “cultura científica”. Fondo de Cultura Económica.
Thompson, J. B. (1993). Ideología y cultura moderna. Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco.
Wünderlich, V. (1995). Sandino: una biografía política. Editorial Nueva Nicaragua.
| DOI: https://doi.org/10.53766/HumSur |
| |||||||||||
